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Table of contents

De acuerdo con su planteamiento, una persona debe ser considerada saludable si ella cuenta con determinadas capacidades que le permiten alcanzar una meta vital determinada y no arbitraria. De este modo, la salud es interpretada como un requisito fundamental para tener una vida satisfactoria, es decir, para alcanzar una buena vida. Luego, y dado que ahora es posible entender qué significan salud y enfermedad en sentido lato, se puede entender mejor la riqueza y pertinencia de la meditación Nietzscheana para describir la relación agonal entre hombres y animales a partir de la agonalidad de la relación entre los conceptos de salud y enfermedad.

Pues ambas teorías de la salud, a mi juicio, en cuanto dan cuenta de formas distintas de entender y vivenciar la salud, se realizan en modos igualmente diversos. El caso de la enfermedad como fenómeno empírico-positivo y entendido bajo la fórmula naturalista, corresponde, como descrito, a la teoría de Boorse.

Sin embargo, y pese a todas las críticas que hasta ahora se han planteado a tal forma de entender tanto a la medicina como a la salud y a la enfermedad gracias a conceptos como medicina individualizada por ejemplo, y que intenta resaltar la individualidad o al menos, especificidad en estratos genéticos para tratar ciertas enfermedades , ella tiene una gran ventaja, pues, con toda las diferencias específicas que podamos tener los humanos, ciertamente permite entender que, en tanto organismos vivientes, enfermamos.

En este sentido, la teoría de Boorse permite establecer una importante cercanía entre animales y humanos. No es trivial, pues, así como hay médicos dedicados a tratar personas, también existen veterinarios para tratar y curar animales.

En este sentido, la visión de salud y enfermedad de Nietzsche se acerca fundamentalmente a la corriente normativista. La relación entre salud y enfermedad representa justamente una relación de lucha constante, entre dos estados opuestos que parecen impensables en propiedad sin la mutua referencia.

En este sentido, la salud humana poco tendría que ver con la salud de los animales postuladas por Boorse. O dicho en otros términos: mientras que la tradición metafísica se caracteriza por defender nociones antropológicas basadas en la confusión entre hombre como factum y el hombre como postulat, Nietzsche lo describe desde una facticidad - moral. Kant niega el rol de la fisiología para la antropología filosófica de forma tajante , Nietzsche muy por el contrario integra en su filosofía los avances científicos de su tiempo y construye una antropología crítica basada en eso.

Nietzsche es representante de un pensar de lo humano distinto, que no le define como ideal de sí mismo, que lo valora acentuando su animalidad, pero que también incluso lo denigra a algo que debe ser superado. Friedrich, D.

Especialista en neurociencia y fisiología humana, e infatigable divulgador de la neuroeducación.

Aurenque, G. Assadi y S.

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Jaspers, Karl, , Nietzsche. Colli y M. Montinari eds. Ruffing, Reiner, , Bleibt der Erde treu! La consistencia en esta presentación o asociación entre A y B permite que se responda ante A en términos de la ocurrencia de B, o lo mismo, que A señale la ocurrencia de B. Lo interesante conductualmente es que a partir de tales condicionalidades, emergen contingencias de función , pues la función estimulativa de A ahora depende de la función estimulativa de B por ejemplo, ser señal apetitiva. Considerar este paradigma para abordar la conducta verbal y toda la conducta compleja humana implica considerar a éstas como relaciones tipo señal; y aunque en muchos casos esto puede ser cierto y relevante, ya se ha señalado que fracasa como modelo para explicar todas las propiedades de la conducta verbal cf.

Vygostky precisa cómo concibe la relación entre los "procesos inferiores" y los "procesos superiores": …"de la premisa correcta "todo depende del reflejo" se alcanza una conclusión errónea: "todo es reflejo"" p. Basado en el trabajo de Pierce , el autor resalta tres tipos de relaciones entre un signo, que por conveniencia entenderemos como un segmento estimulativo, y un objeto.

En cualquier caso, que un signo cumpla con una u otra función depende de cómo se responde a él, por lo que no se puede hablar de un símbolo o un índice en sí mismo. El establecimiento de relaciones simbólicas comienza con el de correlaciones espacio-temporales pero una vez logrado aquello, las relaciones entre palabras distan de ser asociativas o basadas en la correlación.

Las relaciones simbólicas se organizan en sistemas de relaciones convencionales; de hecho, es a partir del sistema que se adquiere la auténtica función simbólica. Desde este punto de vista, lo que cualificaría a la conducta humana compleja sería su constitución como organización de relaciones simbólicas basadas en la convención.

Esto mismo respaldaría la idea de una diferencia en cualidad de la conducta humana respecto a la animal cf.


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Esto es legítimo siempre y cuando no se sacrifique la sensibilidad de las categorías respecto las propiedades relevantes de lo que pretende describir. Sidman y Tailby , inauguraron una nueva vía de indagación de los procesos verbales y complejos, añadiendo dos conceptos: emergencia de relaciones y clases de estímulos equivalentes.

Se hizo un énfasis en la arbitrariedad de las relaciones entre estímulos que se establecían como funcionalmente equivalentes por medio de contingencias de ocurrencia y en la emergencia de nuevas relaciones a partir de aquéllas, como modelo experimental y conceptual de las relaciones verbales.

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La clase equivalente se define por presentar propiedades de reflexividad, simetría y transitividad, implicando con esto que se reproduce la bidireccionalidad característica de las relaciones verbales. Aunque ciertamente la emergencia y la equivalencia funcional entre estímulos pueden ser relevantes en el estudio de las relaciones verbales, no parecen ser exclusivas de éstas, como lo atestiguan los estudios sobre condicionamiento de segundo orden, precondicionamiento sensorial cf. Hayes, ; Tonneau, a; b. Corresponde a la demostración del alcance de procesos de condicionamiento cuando se utilizan morfologías arbitrarias de estímulo por la ausencia de correspondencia formal entre éstas y los objetos del mundo.

Pero no satisfacen los criterios de las relaciones simbólicas basadas en la convención que se han mencionado previamente. El hecho de que éstas incluyan componentes asociativos, no significa que un modelo asociativo sea suficiente para explicar tales relaciones, y por ende, la conducta humana compleja. En efecto, cualquier explicación de la conducta humana compleja necesita tener esto en cuenta para ser satisfactoria. Skinner, ; Dos cosas significa que enmarcar relacionalmente sea una operante puramente funcional: que no es definible ni puede corresponder con una sola morfología de respuesta, y que se establece como una disposición a responder ante relaciones como tipo de conducta y no como una respuesta a una relación particular cf.

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Con esta idea central TMR se ofrece como la alternativa conductual para tratar la conducta humana compleja superando las deficiencias tanto de la postura skinneriana como de la sidmaniana. Si esto es así, entonces, podría esperarse que supere la visión asociativa de relaciones tipo señal que reiteradamente se ha visto como insuficiente para tal empresa.

En esencia, la clave contextual y la aplicación arbitraria. Con éstos, las relaciones derivadas —ya no emergentes- entre estímulos no se agotarían en los procesos tipo condicionamiento cf. Hayes y Hayes, y abarcarían aquellas simbólicas que hemos señalado.

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Así, la función de tal clave es discriminativa y con cobertura transituacional. Dado que una clave contextual puede ser una característica ambiental no verbal, como un objeto, o un procedimiento como la igualación de la muestra cf. Barnes-Holmes y cols. Hayes y Hayes, ; Hayes y cols. Un ejemplo de lo anterior se encuentra en la siguiente cita de Barnes-Holmes y cols. Si "manzana" y "naranja" participan en una relación de equivalencia en el contexto "fruta", y "perro" y "oveja" participan en una relación de equivalencia en el contexto "animales" entonces esperaríamos que una persona seleccione "oveja" como la respuesta correcta" p.

Se presentan las categorías "frutas" y "animales" como contextos. Los conceptos y la lógica del condicionamiento operante no aplican, entonces, para describir esto y parece que el campo reclama categorías que sean sensibles a relaciones distintas a las establecidas sólo por asociación y sus derivadas. La investigación derivada de TMR ha sido constativa de que las relaciones asociativas entre estímulos arbitrarios, condicionadas por la presencia de otro estímulo equivalente a una relación no arbitraria, permiten la derivación de redes de relaciones que pueden ser muy extensas cf.


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Dymond, May, Munnelly y Hoon, , para una revisión. Esto se replica una y otra vez. Hayes y cols, , p. Esta es una pregunta razonable para cualquiera que se percate de que cuando la gente teoriza generalmente escribe. Tonneau y cols. El esquema de ED-R-C, característico de la tradición operante lleva a suponer que la conducta es una respuesta, que mantiene una relación de contingencia entre un estímulo discriminativo y una consecuencia. Esto ha llevado a problemas irresolubles basados en el supuesto de que el "pensamiento" es una respuesta "privada", discreta y repetitiva v.

Aunque la conducta humana compleja puede contener en su organización relaciones de este tipo, históricamente ha sido difícil caracterizarla sólo como eso, pues las relaciones simbólicas humanas no se basan en la contigüidad espacio-temporal ni en la repetición sino en la convención. La arbitrariedad de los estímulos es una característica de los estímulos verbales que potencia sus funciones psicológicas.

Sin embargo, cuando aquélla se integra con relaciones asociativas, sólo se expresa en términos de la flexibilidad y emergencia de nuevas relaciones basadas en las asociaciones directas pero no como soporte de relaciones simbólicas y convencionales. Así, se ha confundido arbitrariedad y emergencia con complejidad cualitativa.

Cuando se ha procurado abordar las relaciones simbólicas y convencionales con el modelo de condicionamiento directo o extendido, se han forzado sus categorías pues éstas fueron establecidas para describir fenómenos basados en la consistencia espacio-temporal y en propiedades físicas de los objetos, que no requieren un modo convencional de responder.

Una alternativa conductual para el estudio de la conducta humana compleja, tendría que superar estas dificultades. Se considera que la conducta tendría que concebirse radicalmente como relación; con un objetivo científico que supere la pregunta por el origen, mantenimiento y cambio; que integre de forma no trivial la dependencia social de tal relación en el caso humano; que plantee un criterio cualitativo de complejidad y no sólo cuantitativo; y que ofrezca categorías sensibles a estos fenómenos que no signifique violentar las que fueron creadas para otros propósitos.

El estudio de la conducta humana compleja necesita una concepción molar de conducta Littman, ; Kitchener, Esto significa que se concibe a la conducta como una organización funcional y no como actividad o respuestas solamente. No hace referencia al sentido de extensión temporal con el que se ha asociado en la discusión sobre conducta de elección cf. Ribes, ; Roca, La idea central de los molaristas era que los fenómenos de interés psicológico constituían organizaciones, pues éstas contenían propiedades emergentes que no se encontraban en sus componentes aislados ni en la composición aditiva de éstos.

En la historia del conductismo el debate se consolidó a partir del trabajo de Tolman , como molarista, y con Hull v. A esta cualidad de la estructura total le confiere especial énfasis: "…tiene sus propiedades específicas y es prioritario determinar las propiedades y funciones de las partes que la constituyen" p. Lo que define a una estructura funcional en contraste con otra, es la forma en la que se relacionan sus partes lo cual es un asunto de cualidad y no de cantidad.

En este sentido, la actividad mediadora se concibe como significación, es decir, introducción y uso de signos, en lugar de la señalización como relación asociativa entre un estímulo y otro. En sus términos: "en la estructura de orden superior, el signo y sus métodos de uso son funcionales, determinando al todo o centrando el proceso completo" p.

Inicialmente el signo es medio de socialización y posteriormente se convierte en un medio de la conducta individual. La predicción y el control se conciben como objetivos de una tecnología pero no de una ciencia del comportamiento Ribes, Sin embargo, el concepto de contingencia no significa contigüidad sino condicionalidad Ribes, , de modo que la contigüidad es sólo una dimensión espacio-temporal en la que se puede establecer una contingencia. El trabajo de Weiss , Kantor ; y Mead son ejemplos de una implicación fuerte del ambiente social en la conducta humana. Esto no implica desconocer que la conducta humana comparte procesos con la conducta no humana cf.

La complejidad conductual la podemos caracterizar de acuerdo con tres ejes: a la dependencia de la actividad individual en el establecimiento de la organización funcional, aspecto que Ribes y López, , tratan como mediación ; b la naturaleza de las propiedades funcionales, o funciones de estímulo, a las que se responde, y que se tipifican en Ribes y López, , como fisicoquímicas , organísmicas y convencionales ; y c la dependencia de la respuesta respecto a propiedades físicas de los objetos de estímulo, aspecto que Ribes y López, , trata como desligamiento funcional.

Es decir, ahora B ocurre después de A debido a que hay una función convencional de A que es pertinente a una función convencional de B, y no por una correlación espacio-temporal arbitraria, o establecida por meras funciones de tipo perceptual físicas.