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Maurice Nédoncelle, como todos los grandes filósofos, no tuvo más que un tema. O más exactamente, fue en el tema de la intersubjetividad que no cesó de.
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Ver todas las copias de esta edición ISBN. Sobre este título Reseña del editor : Trata de todas las implicaciones que tiene el considerar a la persona como "un ser en relación". Comprar nuevo Ver este artículo. EUR 14,66 Convertir moneda. Sobre IberLibro y AbeBooks. Clientes que compraron este artículo, también compraron:. Los mejores resultados en AbeBooks. Imagen de archivo.

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1. Una historia conocida: Mounier

Comprar nuevo EUR 14, Comprar nuevo EUR 16, Se suele entender por personalidad a las disposiciones de la persona que ayudan a determinar la conducta y que difieren de una persona a otra. Las corrientes filosóficas personalistas han puesto especial énfasis en la importancia de la persona. A veces, como sucede en el cristianismo, se refiere a personas que no son humanas por superioridad las divinas que componen la Trinidad, las angélicas, etc.

En Occidente la persona suele ser fuerte y diversa de la naturaleza, como su Dios. Las disciplinas filosóficas, incluyendo por ejemplo la Metafísica, la Ética, la Lógica, la Ontología, la Axiología, la Gnoseología, etcétera, y sus vertientes particulares referidas a la Ciencia, el Arte, la Educación, la Medicina, el Derecho, la Religión, etcétera, son campos donde se considera la persona humana.

Dentro de la Filosofía cabe hacer referencia a la Ética, que tiene por objeto estudiar la conducta, el comportamiento humano, no como ha sido, ni como es, sino como debería ser. A veces se diferencia a la Ética y la Moral sosteniendo que la Ética nace en la interioridad de la persona en tanto la Moral nace en la sociedad. A menudo la Deontología es ubicada en el campo profesional.

Con frecuencia se considera a Sócrates como el fundador de una reflexión ética autónoma, como testimonio de la cual rechazó la posibilidad de huir. Aristóteles fundó la Ética como disciplina filosófica y presentó la mayoría de las cuestiones que después ocuparon la atención de los filósofos morales.

Los planteos éticos suelen tener especial consistencia cuando tienen referencias metafísicas, en tanto la vertiente formalista kantiana trató de darles solidez a través de la universalización.

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Fundada dentro de este cauce, la Bioética se ha desenvuelto como una Ética general de la vida. La Bioética ha puesto gran atención a la persona, como lo muestra la ya referida Declaración sobre Bioética y Derechos Humanos. Los intereses y el bienestar de la persona deberían tener prioridad con respecto al interés exclusivo de la ciencia o la sociedad.

El artículo 17 considera la protección del medio ambiente, la biosfera y la biodiversidad. En el campo jurídico la consideración de la persona tiene amplio asidero en la ya larga trayectoria de los derechos humanos. Para lograrla es necesario contar con construcciones jusfilosóficas como la compleja construcción integrativistatridimensionalista de la teoría trialista del mundo jurídico. La teoría trialista incorpora repartos de potencia e impotencia dimensión sociológica , captados por normas que los describen e integran dimensión normológica y valorados, los repartos y las normas, por un complejo de valores que culmina en la justicia dimensión dikelógica.

En lo social abarca un complejo de distribuciones de lo que se considera naturaleza, influencias humanas difusas y azar y repartos producidos por la conducción humana. Proponemos ese principio como una construcción satisfactoria. En toda la juridicidad actual hay relaciones a veces tensas entre economía y democracia. Este elenco de figuras refleja, esta vez sí, de modo sustancialmente global, el cuadro de la filosofía personalista. La respuesta, a mi juicio, es claramente positiva. Y la mejor manera de mostrarlo es proceder por una vía afirmativa, es decir, exponiendo directamente sus contenidos.

Vamos a responder a esta cuestión de manera breve pero intentando mostrar los puntos esenciales. El personalismo es, ante todo, una filosofía en el sentido estricto del término. No veo qué justificación pueda tener dudar de ello.


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Es cierto que nació, en parte, y como puso de relieve Lacroix, como una anti-ideología, como una vía de escape ante la presión intolerable del individualismo y del colectivismo de la Europa de entreguerras[7]. Y es cierto que pensadores de la talla y de la orientación de Maritain tuvieron dudas sobre la identidad del personalismo[8]. Pero Lacroix se encuadra directamente en el grupo de Esprit y Maritain nunca quiso abandonar su filiación tomista. Fue un pensador de transición.

Es una filosofía, no un sistema. Si semejantes textos no se consideran filosóficos es que se posee una idea muy peregrina de la filosofía o bien, simplemente, que se critica desde la idea preconcebida y no contrastada, desde la ignorancia o desde la comodidad. Colocar al personalismo la etiqueta de pensamiento no filosófico puede ser, ciertamente, el mejor modo de evitar el engorroso enfrentamiento con un pensamiento que se vislumbra como un posible competidor. Pero, como decía, una mínima referencia al plantel de filósofos que componen esta corriente y a sus obras resulta suficiente para desbaratar esta objeción hasta el punto de que, en algunos casos, habría que plantear sinceramente a esas personas si hablan de autores a los que han leído o se trata solo de una crítica por correspondencia.

Cuestión muy diversa es la unidad. Esa sí que es una cuestión interesante y de entidad[10]. A mi juicio, existen motivos fundados para optar por la unidad, y lo intentaré probar describiendo justamente los rasgos que lo definen como una filosofía unitaria. Para ello seguiré un método que ya he utilizado en otra ocasión, y que consiste en determinar los elementos que permiten identificar al personalismo, en primer lugar, como una filosofía realista y, en segundo lugar, como una filosofía original[11].

El personalismo no soporta ni el idealismo ni la deconstrucción del hombre: el mundo es real, el hombre es real, y no sólo real, sino denso, profundo y estable. Este es, descrito un poco a trompicones, el marco general que permite definir al personalismo como una filosofía realista, pero, dentro de este marco —en el que también hay elementos de novedad pues esta separación es meramente pedagógica- el personalismo se destaca como una filosofía original que insiste en algunos rasgos antropológicos característicos, presenta temas nuevos y todo ello de una manera específica y peculiar.

A continuación voy a describir algunos de esos rasgos, pero antes me voy a detener brevemente en la determinación de su origen histórico , pues se trata de una cuestión no menor.

Personalmente disiento de esta perspectiva. El personalismo, a mi juicio, es una escuela filosófica concreta forjada en el siglo XX con todo lo que ello pueda tener de positivo y también de limitador. No es una conexión estrecha ni en el planteamiento ni en los instrumentos filosóficos. El personalismo no tiene ni la estructura aristotélica ni la platónica ni la tomista ni la agustiniana.

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Tiene una estructura y un sistema de conexión de conceptos propio y original, que se forja, a partir y en conexión con Mounier, en el marco mental y filosófico del siglo XX. Puntualizada esta cuestión histórica paso a señalar algunos de los rasgos que configuran su originalidad. La afectividad constituye así una tercera columna, junto al conocimiento y la voluntad, de la estructura del hombre, siendo su centro originario y de referencia el corazón[18].


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  • Este planteamiento tiene importantes consecuencias filosóficas comenzando por la revalorización de la acción[21]. Una exaltación exacerbada de la inteligencia conduce a una autoclausura en el estudio de los procesos cognitivos olvidando la teoría de la acción y la praxis humana[22]. Otro aspecto característico del personalismo es la tematización de la corporeidad humana. Su consideración global de la persona y su acercamiento fenomenológico al cuerpo humano le permite descubrir la riqueza de matices y la importancia que tienen todos los aspectos corporales.

    Mounier ha expresado brillantemente la profunda imbricación de lo corporal y lo espiritual. Por la solicitación de los sentidos me lanza al espacio, por su envejecimiento me enseña la duración, por su muerte me enfrenta con la eternidad. La corporalidad abre el camino hacia el tratamiento de la sexualidad ver, por ejemplo, los trabajos de Wojtyla[25] y Marías , y esta conduce a su vez a otro gran tema: la dualidad varón-mujer, un dato completamente obvio, pero del que la filosofía se ha hecho eco sólo muy tardíamente.

    La afirmación de la centralidad de la persona como sujeto social permite al personalismo crear un punto de anclaje y de referencia entre los extremos del individualismo liberal y los colectivismos[28]. La sociedad es, fundamentalmente, un entramado de relaciones comerciales, educativas, de bienestar y salud, etc. Una doctrina que intenta evitar tanto el riesgo de hacer del individuo un mero apéndice del cuerpo social colectivismo como fomentar posturas irresponsables en la que los sujetos esperen pasivamente de la sociedad que les resuelva cómodamente sus dificultades.

    Lo es, ante todo, por la filiación religiosa de sus principales representantes. La gran mayoría de ellos, en efecto, no sólo fueron cristianos, sino cristianos fervientes, practicantes; varios de ellos conversos Maritain, von Hildebrand, Marcel, Stein e incluso hay una santa canonizada Edith Stein. La hermenéutica nos ha ayudado a superar los rasgos infantiles del racionalismo y, por eso, hoy sabemos que nuestra precomprensión del mundo influye en la elaboración de la filosofía. No existen posiciones cartesianas puras ni absolutamente neutrales.

    Así, de una precomprensión cristiana ha surgido necesariamente una filosofía cristiana. Pero el personalismo es cristiano no sólo por la filiación religiosa de sus representantes, lo es, sobre todo y fundamentalmente, por sus contenidos y por su estructura. Hay algunos matices diferenciadores, pero no son significativos para esta cuestión, aunque sí es cierto que esa precomprensión diversa se puede intuir y percibir en la diferente estructura mental, afectiva y argumentativa que presentan, por un lado, autores como Buber o Lévinas y, por otro, Guardini, Maritain o Marías[31].

    Ahora, con esta imagen en la mente, estamos en condiciones de analizar otras cuestiones. Comenzaré haciendo un diagnóstico de la situación actual del personalismo.

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    Las críticas a la entidad especulativa del personalismo han surtido efecto, provocando una infravaloración de su potencialidad tanto interna como externa. Algunos estudiosos del personalismo, ante el peso de esa crítica, pueden adoptar actitudes de cierta timidez intelectual, mientras que, externamente, en ocasiones no se le da toda la consideración intelectual que merece. El personalismo tiene un problema de imagen.

    El personalismo se encuentra infrautilizado. No se trata sólo de que no se emplee suficientemente el material especulativo ya elaborado, sino que muchos temas y líneas de investigación de gran amplitud que podrían afrontarse —bioética, psicología- tienen un nivel de actividad bajo o se encuentran inactivas. Como puede verse, el personalismo tiene en su contra trabas importantes, pero deben ser valoradas teniendo en cuenta el cuadro conjunto de la situación que comprende otros factores positivos.


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    • El primero es que, actualmente, no existen filosofías dominantes. La caída de las ideologías y la difusión de la mentalidad posmoderna ha traído consigo un magma multiculturalista en el que todas las posiciones tienden a convivir en paralelo sin que ninguna reclame ni, por otra parte, esté en condiciones de reclamar, la primacía. Y esto significa, por lo que respecto al personalismo, que no tiene enfrente ninguna postura alternativa especialmente vigente y poderosa.