Guía Jacques Lacan y el problema de la técnica en psicoanálisis (ESCUELA LACANIANA nº 2)

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Para Lacan, por tanto, sólo podemos llegar a la teoría analítica a partir de aquello que Freud hacía realmente. Por lo tanto, el objetivo es reconducir la técnica analítica a un todo coherente con la lógica del inconsciente. Nos enseña que, en su operación analítica, el inconsciente funciona con leyes simbólicas, si bien no las de la vida consciente. Por ello, el psicoanalista haría bien, no tanto en fiarse de instrumentos imaginarios aunque cautivadores, como en fiarse y confiarse al funcionamiento simbólico.

Es ésta, en efecto, la lección que se extrae del primer seminario a propósito de la técnica freudiana. El trabajo de Cosenza ofrece, en lo relativo a la técnica psicoanalítica, una lectura exhaustiva y articulada de la enseñanza de Lacan. El libro de Cosenza es un trabajo importante. Efectivamente, con claridad y detallando los pasos preceptivos, nos dice de qué modo se orienta el psicoanalista formado en los principios de Lacan. El objetivo del presente trabajo es explorar el funcionamiento del dispositivo analítico y la función que en él ejercita el analista en la enseñanza de Jacques Lacan.

El setting terapéutico, la transferencia y la interpretación son algunos de los capítulos fundamentales.

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Planteada en estos términos, tal investigación puede ser entendida como un intento de reconstrucción histórico-epistemológica de la enseñanza de Lacan en el campo de la técnica psicoanalítica. Sin embargo, nunca ha existido, y no es casualidad, un tratado lacaniano de teoría de la técnica.

La noción de alianza terapéutica en el corazón de la Psicología del Yo, por ejemplo, no es concebible sin su referencia a la noción del Yo como esfera autónoma de conflictos, la parte sana del Yo con la que el psicoanalista se alía en el tratamiento. No tenemos otro designio que el de advertir a los analistas sobre el deslizamiento que sufre su técnica, si se desconoce el verdadero lugar donde se producen sus efectos. Mientras tanto, todo parece normal.

La locura es entonces inherente a la experiencia del sentido y del sinsentido del ser en el lenguaje y debe ser tratada como tal. Si el sujeto enloquece es porque no dispone del símbolo para dar respuesta a ese agujero en lo real. Y en efecto, se trata entonces de entender la lógica que guía a la sola razón una vez ha perdido su vínculo con el Otro para responder a la coyuntura del sinsentido abierto en la existencia.


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El delirio como intento de curación. La hipótesis de Freud sigue siendo hoy de una radicalidad pasmosa ante el furor terapéutico del discurso del Amo que identifica locura con patología: el delirio, escribe Freud, no es la enfermedad, el delirio es el intento de curación. Esta forma fundamental de la identificación supone simplemente que el sujeto no se confunde con su Yo, y que es por esta razón precisamente que ese sujeto no se vuelve loco.

El sujeto lacaniano es un sujeto que sólo existe dividido, como no idéntico a sí mismo, y que sólo se representa en el Yo sin creerse idéntico a él. Es por eso que puede soñar, o fantasear, sin creerse idéntico a lo que sueña o fantasea. La personalidad es paranoica en la medida en que tiende a confundir al sujeto con el Yo y hace de ese Yo el punto de referencia de toda la realidad subjetiva. Podemos encontrar personas enteramente normales desde el punto de vista social que funcionan así, a veces a la perfección y en lugares eminentes.

En realidad, la propia inercia del discurso social empuja al sujeto a ese lugar de confusión con su Yo. El síntoma y la invención de lenguaje. El presidente de la corte de Dresde, Daniel Paul Schreber, había sido alguien enteramente normal hasta el momento en que se plantea la cuestión de la paternidad y desencadena un delirio paranoico como respuesta a la falta de ese significante en su mundo simbólico. El sujeto psicótico es precisamente el que tiene una relación continuada con la estructura del lenguaje que parasita su cuerpo y que experimenta como un hecho real.

La función del Yo es la que me permite, por ejemplo, escuchar la radio o la televisión sin creer que los mensajes que se emiten van dirigidos a mí y aluden a mí. El delirio es así el intento de curación del sujeto como respuesta a lo real del lenguaje. A veces puede tratarse también de palabras comunes a las que el sujeto da una nueva significación.

La Comunidad en Montaje.

Imaginación política y postdictadura. Buenos Aires: Prometeo. Buenos Aires: Tres Haches, pp. Heidegger, Martin Filosofía, ciencia y técnica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. Lacan, Jacques Seminario 10 Bis: Los nombres del Padre , 20 de noviembre de , inédito. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 10, La Angustia Buenos Aires: Paidós. Legendre, Pierre El inestimable objeto de la transmisión. Madrid: Siglo Veintiuno. McGowan, Todd The end of dissatisfaction? Jacques Lacan and the Emerging Society of Enjoyment.

More Posts. Guardar mi nombre, correo electrónico y sitio web en este navegador para la próxima vez que haga un comentario. Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. De eso surge el engañoso parecer que la técnica moderna es ciencia natural aplicada. Este parecer puede mantenerse mientras no se haya indagado suficientemente ni el origen esencia de la ciencia moderna ni la esencia de la técnica moderna A tal fin, valiéndonos de una extensa cita del jurista y psicoanalista Pierre Legendre, intentaremos abordar algunos aspectos del modo en que el discurso capitalista se vincula con lo sacrificial para, a partir de ello, vislumbrar la relación entre terrorismo y capitalismo: … este ídolo [del Padre] tiene una función jurídica precisa, que consiste en inaugurar … el derecho es decir, en imponer la ley de la especie.

La s experiencia s de la lógica política de los restos Decimos experiencias reconociendo su diferencia con la gestión. Bibliografía Agamben, G.

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Medios sin fin. Notas sobre la política. España: Pre-textos. El porvenir del inconsciente. Para una izquierda lacaniana… Buenos Aires: Grama. Freud, Sigmund Buenos Aires: Amorrortu.