e-book LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485

Descargar libre. Reserve el archivo PDF fácilmente para todos y todos los dispositivos. Puede descargar y leer en línea el archivo PDF LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485 PDF Book solo si está registrado aquí. Y también puede descargar o leer en línea todos los archivos PDF de libros relacionados con el libro LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485. Feliz lectura LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485 Bookeveryone. Descargue el archivo Libro gratuito PDF LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485 en la Biblioteca completa de PDF. Este libro tiene algunos formatos digitales como el libro de papel, ebook, kindle, epub, fb2 y otros formatos. Aquí está la biblioteca de libros CompletePDF. Es gratis registrarse aquí para obtener el archivo del libro PDF LAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS: CONFLICTOS E IDEOLOGÍAS: COLECCIÓN RESÚMENES UNIVERSITARIOS Nº 485 Pocket Guide.

Table of contents

Cabe destacar que Furlong mantuvo buena relación con ambos contendientes. Recomienda la obra de Legón de sobre el Patronato en Argentina. Afirma que sabe por el el Padre Gambón y revistas especializadas que es de lo mejor que se ha escrito sobre la Iglesia en la Independencia. Esto resulta muy interesante porque, por lo que se entrevé, Furlong representa la postura nacionalista tradicional y Leturia en cambio la idea de una guerra de independencia como guerra civil.

El principal tópico de la carta es el elogio al libro de Leturia que se había publicado recientemente y que mereció elogiosos comentarios del prestigioso diario La Nación. De las cartas correspondientes a la época del peronismo, queda claro que Furlong gozó de influencia durante este periodo:. Tengo ya terminado el volumen sobre literatos y este año, en la Academia, voy a disertar sobre la Educación femenina colonial.

Estoy harto de tanta mentira como hay doquier, hasta en los textos escolares, sobre la ignorancia femenina … Como V. R sabe, no trato de hacer apologética sino de decir la verdad, ni trato de elogiar a España sino de decir la verdad.

Números en texto completo

Esto ocurre con la correspondencia interna jesuítica en general. Ocurre en las cartas de generales, etc, y en estas. Pagaremos lo que sea. Vea si es verdad que coincidió su muerte con la elección que había hecho el Santo Padre de él para obispo. Pero la publicación fue posible finalmente en por iniciativa del Gobernador de la Provincia de Misiones, Cesar Napoleón Ayrault.

Revista Signo y Pensamiento - Inicio

En esos años perfeccionó su concepción católica de la historia nacional. Cuando se cumplían años de la revolución de Mayo, los católicos refuerzan la interpretación católica de los sucesos. En , Furlong llegó a pedirle al intendente de Buenos Aires que no se traslade la estatua de Moreno, el principal héroe jacobino de la independencia, al frente del edificio del cabildo, porque no había sido el promotor principal de la revolución Como contraparte, un marcado antilusitanismo se manifiesta en toda la obra. La historia, en cambio, cuenta lo que realmente sucedió, en particular Lo curioso es que esta extraña ficción del Marqués de Lassay no haya superado a la verdad.

Estos rasgos son bastante inherentes a la historiografía jesuítica, marcadamente autoreferencial. En la misma época en que la obra de Madaillon sobre el Reino de los Felicianos se reeditaba, también en Francia, en donde la Compañía fue suprimida en , escribía el jesuita Henri Griffet el Tratado de diferentes tipos de pruebas que sirven para establecer la verdad de la historia En esta conversión, los jesuitas estuvieron involucrados.

Por otra parte, el que detalla las fuentes jesuitas usadas es Garay hace referencia precisa a las cartas con sus autores y fechas , mientras que Furlong sólo menciona el corpus en general. En ellas refiere los comentarios del citado autor sobre el matrimonio y el ejercicio de la sexualidad en las reducciones. Efectivamente, Garay cita en este punto al gobernador del Paraguay, Gonzalo de Doblas , quien se hizo cargo de las misiones después de la expulsión y a quien copia casi textualmente.

En este punto estoy de acuerdo con Furlong : Garay generaliza situaciones que eran vividas por las autoridades jesuitas como asuntos perniciosos que deben evitarse. Esta circularidad se debe a que, la historia tiene un efecto demostrativo de una verdad, eterna e inconmovible, que el autor conoce de antemano. Claro que Furlong no menciona a Dios. Es la Patria la que ocupa su lugar, el demiurgo que le otorga sentido al relato: una patria parida por jesuitas y guaraníes, sobre todo, una vez que los primeros se han retirado.

Ellas constituían un orbe propio y aun sucesos externos que a ellas concernían, sólo llegaban a noticia de los misioneros, de suerte que la repercusión de los mismos en la colectividad indígena era nulo. Pero elude mencionar que los enfrentamientos bélicos contra los portugueses, contra otras etnias así como los traslados de población fueron una constante. Sus afirmaciones no se deducen de las fuentes.

Luego de esto morían el niño y la madre. Sorprende que semejante asunto no merezca ni tan siquiera una nota al pie de Furlong, ni un comentario, particularmente en este asunto de la moral y la casuística tan debatido Esto es una constante: la variedad y conflictividad de las situaciones que se describen.

Bernardo Nussdorfer pero muchos de ellos preferían un modo de vida libre, lejos de la disciplina reduccional. Allí aparecen los herederos de la obra civilizadora de los jesuitas en toda su magnitud. Es que Furlong no puede resolver la contradicción entre su fe militante y su compromiso con la verdad. Furlong sólo encuentra aquello que quiere encontrar. Furlong es un buen ejemplo de los conflictos generados por el abordaje de la historia como disciplina, como ejercicio profesional, desde unos presupuestos ideológicos y religiosos muy determinados.

Pero esta es una preocupación nuestra, no del Padre Furlong, que navegaba cómodo, a la manera jesuítica, en las aguas del conflicto. Para ello cita largamente la obra de R. Cunningham Graham A Vanished Arcadia Dos reflexiones: por una parte, la estrategia discursiva y argumental de utilizar el texto de un irlandés protestante para poner en él palabras de admiración hacia los jesuitas.

Naturalmente Furlong corta y cercena el texto del irlandés :. La referencia a Chesterton, -con la cual inicié este trabajo, es posiblemente un hilo conductor de los escritos de Furlong a lo largo de su vida. La relación de Furlong con sus autores de referencia fue muy emocional. Los conversos han sido los favoritos de Furlong: como el ateo antijesuita devenido en católico, Leopoldo Lugones, G.

Su entorno y su contexto variaron muy considerablemente, y esas transformaciones deberían ser objeto de próximos estudios. Considerado como intelectual católico, su trayectoria estuvo atravesada por la tension que existía entre su intervención y compromiso social y religioso y su amor a una verdad que el pretendía neutral. En este sentido, creo que puede ser fructífero profundizar, por ejemplo, el studio de las relaciones entre los jesuitas y el Instituto Ravignani entre las décadas de y La relación con sus textos de referencia es fuerte, pasional.

Lo mismo ocurre con el entramado histórico. Pierre Antoine Fabre ha subrayado que es un hecho inédito la supresion y restauración de una orden religiosa por parte de la propia Iglesia Católica. Pues para Furlong, la expulsión de los jesuitas es un parteaguas histórico, no solo porque los expulsos suelen ser sus elegidos en los momentos de discursos y conmemoraciones, sino sobre todo porque organiza los procesos históricos sobre ese punto de ruptura.

Este legado germinó, claro, tras la expulsion de los jesuitas, del mismo modo que surgió la participación de los guaraníes, hijos dilectos de la obra de la Compañia, en el mismo proceso de emancipación, pocos años después de la expulsión. Reconstrucción y crisis de la iglesia Católica Argentina , in Historia y Religión.

Recursos para investigadores. Buenos Aires, Les jésuites et la conversion des Indiens au Brésil. Historia religiosa y mística. Claeys, Utopias of the British Enlightement , Londres, Los avatares de una generación de intelectuales católicos del centenario a la década de , in Prismas , 9, , p. Distéfano, El pacto laico argentino.

Buenos Aires, Imprenta del Estado, J in Academia Nacional de la Historia.


  • De la utopía a la historia. La reinvención del pasado en los textos de Guillermo Furlong.
  • El cine clásico: Itinerarios, variaciones y replanteos de una idea!
  • !
  • Justicia para los vasallos de su majestad (Textos de Ciencias Humanas nº 1).
  • .
  • .

Furlong, Cardiel y su Carta Relación. Furlong, La Santa Sede y la emancipación hispanoamericana. Furlong, Las misiones jesuíticas , in R. Furlong, Misiones y sus pueblos de guaraníes , Buenos Aires, Tello, Geogeghan, Apuntes para una biografía de Guillermo Furlong , in Archivum. Ginzburg, El hilo y las Huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio , Buenos Aires, Hegel, Lecciones de filosofía de la Historia , Madrid, Copias y extractos del Archivio Vaticano , Buenos Aires, Lugones, El imperio jesuítico. Ensayo histórico. Mallimacci, El catolicismo integral en la Argentina.

Mauro, Las voces de Dios en tension.

Los intelectuales católicos entre la interpretación y el control. Santa fe , in Signos Históricos , 19, 1, , Mendiola, Retórica, comunicación y realidad la construcción retórica de las batallas en las crónicas de la conquista. México, Morales, A mis manos han llegado. Cartas de los PP. Pagano, F. Devoto, Historia de la historiografía argentina , Buenos Aires, Pavone, Los jesuitas. Desde los orígenes hasta la supresión , Buenos Aires, White, El contenido de la forma.

Narrativa, discurso y representación histórica. Madrid, Zanatta, Del Estado liberal a la Nación Católica. Iglesia y ejército en los orígenes del peronismo. Zanca, Los intelectuales católicos y el fin de la cristiandad. El texto se encuentra en latín. Estuvo a cargo de la Monumenta Historica Societatis Iesu entre y No se trata en realidad de una autobiografía, sino de una serie de entrevistas hechas por el periodista Jorge Larocca para Clarín y nunca publicadas por el diario, de modo tal que el propio Larroca las editó bajo el título El Padre Furlong, proletario de la cultura Retorno, , 24 p.

Tesler Geoghegan Mallimaci , p. Por la Universidad Gregoriana, el P. Pedro Leturia participó con el envoi de un studio sobre diplomacia Pontificia. Carta del P. También escribió en la Historia de la Nación Argentina, de Levene.

Pagano y Devoto, p. Morales , p. Furlong Leturia y Customer Review. Publication Date. Test Preparation.