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"Los Dioses y Diosas griegos viven en tu interior" se ha estructurado en dos partes. La primera, ya publicada, contiene el desarrollo mitológico y arquetípico de.
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En lo referente a Edipo, los relatos épicos antiguos parecen dejarle seguir gobernando en Tebas tras la revelación de que Yocasta era su madre, y desposando luego a una segunda esposa que se convirtió en madre de sus hijos, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias por ejemplo, el Edipo rey de Sófocles y los relatos mitológicos posteriores.

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La mitología griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los griegos aqueos y los troyanos , incluyendo sus causas y consecuencias. Para rescatar a Helena, los griegos organizaron una gran expedición bajo el mando del hermano de Menelao , Agamenón, rey de Argos o Micenas, pero los troyanos se negaron a liberarla. La Ilíada , que se desarrolla en el décimo año de la guerra, cuenta la disputa de Agamenón con Aquiles , que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del amigo de Aquiles, Patroclo , y del hijo mayor de Príamo , Héctor.

Tras la muerte de este se unieron a los troyanos dos exóticos aliados: Pentesilea , reina de las Amazonas , y Memnón , rey de los etíopes e hijo de la diosa de la aurora Eos. Antes de que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea el Paladio. Finalmente, con la ayuda de Atenea construyeron el caballo de Troya.

A pesar de las advertencias de la hija de Príamo, Casandra , los troyanos fueron convencidos por Sinón , un griego que había fingido su deserción, para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya como ofrenda para Atenea.

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El sacerdote Laocoonte , que intentó destruir el caballo, fue muerto por serpientes marinas. Al anochecer la flota griega regresó y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. En el completo saqueo que siguió, Príamo y sus restantes hijos fueron asesinados, pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia.

Los aventurados viajes de regreso de los líderes griegos incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas, y el asesinato de Agamenón fueron narrados en dos épicas, los Regresos Nostoi , hoy perdida y la Odisea de Homero. El ciclo troyano proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente principal de inspiración para los antiguos artistas griegos por ejemplo, las metopas del Partenón representando el saqueo de Troya.

Esta preferencia artística por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civilización griega.


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La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propia cultura, de la que la mitología es un índice, tanto expresamente como en sus asunciones implícitas. En las formas literarias conservadas de la mitología griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente política. La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia. Usaban los mitos para explicar fenómenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales.

Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea. Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón de la tradición homérica no fue recibido favorablemente por la base de la civilización griega.

Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versión de un predecesor del mismo o parecido mito. Eurípides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción parecida a una previamente expresada por Jenócrates : los dioses, como se representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomórficos. Durante el período helenístico , la mitología adquirió el prestigio de conocimiento elitista que señalaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase.

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Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los héroes como fenómenos físicos, mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes históricos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatónicos promovían los significados morales de la tradición mitológica, basados a menudo en las etimologías griegas. El anticuario Varrón , que consideraba la religión una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad, dedicó rigurosos estudios a los orígenes de los cultos religiosos.

En su Antiquitates Rerum Divinarum que no se conserva, aunque La ciudad de Dios de Agustín señala su enfoque general Varrón argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la auténtica persona religiosa los venera como a padres. El académico romano Cotta ridiculizó tanto la aceptación literal de los mitos como la alegórica, declarando rotundamente que no tenían lugar en la filosofía. En la Antigua Roma apareció una nueva mitología romana gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Esto ocurrió gracias a que los romanos tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega provocó que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.

En realidad, estos poemas fueron probablemente compuestos por varios poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitología prehistórica europea.

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El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX , junto con los descubrimientos etnológicos del siglo XX , fundó la ciencia de la mitología. Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt , Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitología.

Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología comparada al estudio de los mitos, en los que detectó los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo.

Sigmund Freud presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual de un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.

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Una interpretación de la Odisea , por ejemplo, mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mitología griega. Así, se supone que la historia de Eolo surgió del hecho de que este era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno. Mientras, la teoría física se adhiere a la idea de que los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoración religiosa, por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza.

Por otra parte, la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas. El profesor Martin P. Cuando el Imperio romano lanzó el edicto de Tesalónica en el siglo IV d. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reinterpretando los antiguos mitos. De Wikipedia, la enciclopedia libre.

Véanse también: Deidades primordiales de la mitología griega y Genealogías de la mitología griega. Véanse también: Religión de la Antigua Grecia y Dioses olímpicos. Véase también: Argonautas. Véanse también: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas. Véanse también: Guerra de Troya y Ciclo troyano. Platón, Apología 28b—d. Véase también: Mitología romana. Artículo principal: Comprensión moderna de la mitología griega.

Véase también: Mitología comparada. Véase también: Similitudes entre las mitologías romana, griega y etrusca. Encyclopaedic Dictionary The Helios.

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Versículo The Derveni papyrus. Cambridge University Press. The Cambridge history of Hellenistic philosophy. Handbuch der religion und mythologie der Griechen und Römer. Leipzig: B. The Homeric Hymns. Penguin Books. Greek Mythology and Poetics. Cornell University Press.