Manual Norma de Escritura de la Lengua Chol

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Table of contents

En libros como el Popol Vuh, la estructura retórica, en la que se advierte la fusión de un texto escrito y un texto oral, es típicamente indígena, muy distinta de la de los libros occidentales, lo que corrobora su autenticidad como obra de un autor indígena. Es, por ello, un texto ritual que seguramente se recitaba en las ceremonias clandestinas de la comunidad indígena que mencionamos antes.

Por otra parte, en estos y otros muchos textos indígenas se da un extraordinario encuentro de las lenguas autóctonas con el español, que los autores aprendieron muy pronto.

IV Congreso Internacional de la Lengua Española. Paneles y ponencias. Mercedes de la Garza Camino

Y hay algunos nombres de personajes importantes en nahuat, 4 como el del rey pipil Nacxit Xuchit, que equivale a Quetzalcóatl. Destacaré enseguida varios ejemplos de préstamos del español hallados en los Libros de Chilam Balam de Chumayel y de Maní, escritos en maya yucateco. Obviamente, los nombres de personas y apellidos castellanos se escriben en español. Hay también numerosos términos en español que corresponden a realidades por ellosdesconocidas.

Asimismo, escriben vírgenez, aunque sí tenían palabra para ello. También en español se registran términos como conquistador y justicia; nombres de plantas y animales europeos, como cebollas, zidras, higos, granada, león, pollos; pero al caballo lo llaman tzimín, venado, porque lo identificaron con este animal. Por ejemplo, los nombres de los signos del zodíaco, que hallamos antecedidos por la palabra signo, que no pueden traducir. Aunque los mayas conocían tan bien los eclipses que los podían predecir, en los textos coloniales usan las palabras eclipse de Sol para referirse a ellos.

También usan la palabran española conhunzion, escrita con h, lo cual es un ejemplo de que el sonido de la j fuerte no existe en todas las lenguas mayas. Ocurre lo mismo con el signo Heminis, que se escribe con h. También en los escritos astronómicos hallamos el término planeta, que pluralizan tanto con la s como con el sufijo maya, de lo que resulta planetasob, y aplican el sufijo marcador de colectivos para crear sustantivos abstractos o el marcador de sustantivo poseído, por ejemplo, planetazil y planetazilob, que no existen en español, pues serían planetal y planetales o, en su caso, su planeta o sus planetas.

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Sin embargo, en compuestos, como Verdadero Dios, usan las palabras mayas Hahal Ku. Cuando hablan de la Trinidad cristiana, asientan en maya Padre e Hijo, pero en español Dios espíritu santo, pues no encontraron equivalencia para esta noción. También hallamos en los Libros de Chilam Balam varias palabras en latín, como Dominus vobiscum. Y, finalmente, hay frases incomprensibles que pueden ser una combinación de yucateco, español y latín corruptos.

De aquí, solo zipil na es maya.

Enlos libros de la misma época escritos en quiché hay menos préstamos del español que en los libros yucatecos. Usan la palabra Título porque es un término legal para el cual no hay equivalente en quiché. En varios de ellos se advierten, como en los textos que conocemos en lenguas indígenas, pautas formales de la oralidad combinada con un texto escrito. Citaré otros ejemplos del Título Cagcoh Testamento y título de los antecesores de los señores de Cagcoh, San Cristóbal Verapaz , versión indígena en español de un original perdido en lengua pokomchí, y del Título de Sacapulas, versión en español de un manuscrito quiché que procede de la municipalidad de Sacapulas, departamento de El Quiché se encuentran ambos en el Archivo General del Gobierno de Guatemala.

En estos dos documentos se hacen relaciones sobre el origen del grupo que aluden al origen del ser humano narrado en los mitos cosmogónicos; se conservan, así, fragmentos de gran riqueza simbólica; también se registra la historia de la comunidad para mostrar su legitimidad en la posesión de las tierras. Lo firman los alcaldes, quienes asientan, acerca de su sometimiento a los conquistadores:. En los fragmentos que cito se advierte un uso mucho menor de preposiciones y de artículos, como ocurre en las lenguas indígenas, así como las reiteraciones que caracterizan a los textos en dichas lenguas.

Por ejemplo,. De allí sale hasta el Tablón de Piedra. De allí sale en Siquineb y de allí sale hasta el lugar llamado de los Tecolotes y de allí sale hasta la cueva. De allí sale hasta el llamado Nechecal… Cagcoh, Este documento es también un buen ejemplo de la conservación de los nombres indígenas de los gobernantes traducidos directamente al español:. El grande Tilom se llamaba el primer hombre.

Salió de la Tierra… tuvo un hijo llamado Tilón Colorado; [este] tuvo un hijo llamado Pelo Colorado… De ahí tuvo por hijo a Cuero de Tigre… [este] tuvo un hijo llamado Piedra Cagcoh, Cuando vino el primer hombre, es decir, el primer jefe de nuestra raza, salió al lugar llamado Agua Colorada…. Cuando llegamos a tomar posesión [de esta tierra] era en medio de la noche para abajo, en una terrible obscuridad. Aquí advertimos la idea cristiana de recibir la gracia, adaptada a su mito cosmogónico; pero, cuando narran la conquista y la evangelización, asientan:.

Hasta unos dijeron que para qué servía Dios, y que para qué servían los padres; que si seguía en su conquista sería el padre recibido en la punta de los dientes, y lo haremos pedazos, y al mismo tiempo manifiesto mi valor Cagcoh, Aquí introducen un animal europeo que tal vez consideraron muy poderoso por estar asociado con el demonio cristiano. Que fue cuando vinieron los primeros pueblos que fueron siete y vinieron de la otra banda del mar y sus olas entre siete cuevas y siete barrancas nuestros primeros padres y habiendo venido vinieron a dar a la orilla del mar siendo veinte pueblos y trece contrarios sin conquistar y dijeron cuando salieron a la orilla del mar….

Este era el nagual de nuestro padre que llaman Camil, nosotros los sacapultecos, que llaman hombre le decían cabro nagual eres de los toltecas… Ahora pues por otra parte, y una cabra era nagual del Tolteca y este era el que les cargaba en unión de Aguilucho Frijoles Verdes, los primeros siete pueblos era lo que buscaban Sacapulas, Los ejemplos que he destacado son prueba de la creación de unas modalidades del español entre los indígenas mayas a las que se trasladaron las características que hallamos en el estilo de los textos escritos en lenguas mayances durante la época colonial.

Y estas modalidades del español perviven hasta nuestros días en el habla de las distintas etnias mayances, que conservan también una entonación y un ritmo peculiares propios de las lenguas indígenas. Sesiones plenarias.

Traducción de la Biblia a la lengua Chol

Paneles y ponencias. El español en convivencia con las lenguas indígenas de América. El encuentro del español con las lenguas mayances en la literatura indígena de la época colonial 1. La vocación de escribir Los antiguos pueblos mayas crearon una extraordinaria cultura, cuyos vestigios materiales han pervivido causando la admiración de los hombres occidentales desde el momento mismo de la conquista española.

Dice un autor del Libro de Chilam Balam de Chumayel: No teníamos ya buenos sacerdotes que nos enseñaran… no teníamos sabiduría, y al fin se perdió el valor y la vergüenza. En las palabras que los dioses creadores del Popol Vuh dicen a los adivinos Ixpiyacoc e Ixmucané cuando les piden ayuda para la formación del hombre, podemos apreciar los difrasismos o paralelismos de los componentes de las frases y de la estructura de las frases mismas: Entrad pues, en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro abuelo, Ixpiyacoc, Ixmucané, haced que aclare, que amanezca, que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre mortal, haced que así se haga El español en los textos indígenas Por otra parte, en estos y otros muchos textos indígenas se da un extraordinario encuentro de las lenguas autóctonas con el español, que los autores aprendieron muy pronto.

Darlo a beber en jícara ahumada es señal de cortesía y hospitalidad. A la mujer, familiar de la luna y de la tierra, le toca modelar el barro de luna llena de los cacharros. En el cayuco, bendecido previamente para propiciar la generosidad del agua, se va el hombre a la pesca.

Hubo momentos durante el período colonial en que llegó a discutirse si los pueblos originarios tenían o no tenían alma. Tales discusiones pasaron después, en otros términos, al siglo XIX. En efecto, consumada la independencia, los círculos liberales en el poder se plantearon qué hacer con la variedad cultural del naciente país. Incluso desde finales del siglo XVIII, Fray Matías de Córdova había propuesto un mecanismo de aculturación que a su vez, redundaría en la creación de un mercado interno de apoyo al desarrollo.

Con ello, alentaría las industrias La diversidad cultural mexicana ha llamado la atención desde incluso, antes de que se forjara el país como tal. Entrado el siglo XX, la Revolución Mexicana volvió al planteamiento de qué hacer con los pueblos indios. Es decir, los indios de México son grupos étnicos claramente diferenciados. En ese planteamiento, un grupo étnico es aquel que muestra una unidad lingüística y cultural, reconoce un territorio y una historia propios, y tiene un complejo ritual que sella su identidad compartida.

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Así definidos, los grupos étnicos tienen dificultades —suponían los antropólogos-para identificarse con la nación. La cuestión de los grupos étnicos se asoció en México a la cultura nacional, su elaboración y suconsolidación. DesdeelEstadoNacional,se lanzaron los símbolos culturales que debían identificar a todos los mexicanos, sin distinción alguna. Cuesta un poco entender cómo los antropólogos o por qué, creyeron en un planteamiento de esa naturaleza. Una parte de la respuesta es que el indigenismo pasó a formar parte del nacionalismo mexicano impulsado desde el Estado, concibiéndose a la propia antropología como un instrumento de gobierno para unificar a la nación.

Debido a la importancia del indigenismo, la discusión acerca de los grupos étnicos abarcó varios años del siglo XX en el país. Una característica que sobresalió en esa discusión es que no era cierta la unidad lingüística con la unidad cultural.

O bien, existen pueblos que anteponen el factor religioso como eje de la identidad étnica, dejando en lugar secundario la cuestión del idioma. Pero, por otra parte, el idioma es un factor de relevancia en la continuidad de una cultura y de una cosmovisión. El indigenismo mexicano fue una teoría nacionalista que recorrió las naciones del Continente Americano con éxito. Para los Estados Nacionales de América Latina, era un camino en el proceso de forjar las nacionalidades y las culturas nacionales en medios sociales de gran diversidad.

Se pensó que la aplicación de la aculturación inducida, daría a cada nación del continente un perfil cultural propio, homogéneo y nacional. Con ello —se pensó-estaría resuelto el dilema de la integración de las sociedades y la elaboración de sociedades nacionales, sin grupos étnicos en su interior que pusieran en duda la constitución de la nación.

Las teorías indigenistas tuvieron sus críticos.

Chiapas busca preservar lenguas

Para un lector que se inicie en sus planteamientos yquedeseeexaminarunaclaraexposiciónde sus puntos de vista, es recomendable leer su texto El pensar y el quehacer de la antropología en México México: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, La crítica al indigenismo forjó en México a nuevas generaciones de antropólogos que rediseñaron el estudio de los pueblos originarios bajo otras perspectivas.

La Constitución Política del país reconoce que México es una nación pluricultural y plurilingüística. A ello se agrega la Ley de Derechos Lingüísticos que reconoce que todos los idiomas que se hablan en territorio mexicano son nacionales y tienen los mismos derechos y obligaciones ante la ley.

No existe en México un idioma oficial, sino lenguas nacionales, con el mismo rango de importancia. La teoría indigenista fue ampliamente superada. Hasta el momento, la Nación no ha recibido amenaza alguna desde la variedad cultural. Ninguno de los pueblos originarios ha puesto en duda su mexicanidad y su pertenencia a la comunidad política que sostiene al Estado Nacional Mexicano. El camino de la integración nacional es un proceso que no termina. Lo principal es que avanzó en el país el planteamiento de que la variedad cultural no estorba al desarrollo de la nacionalidad.


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La diferencia con el genocidio es que no significa que la gente sea asesinada en un holocausto. Basta con hacerle desaparecer sus condiciones de vida. En esa década su sistema de producción de maíz y pesca en el pantano regido por formas complejas de colaboración y tecnologías adecuadas reguladas por la ceremonia de las Ofrendas y Enramas, fue golpeado por el cambio de los tiempos de regímenes de subidas y bajadas de aguas por el funcionamiento de control hidrológico de las presas y bordos construido entre y Sus espacios de siembra estacional y de pesca de altísimo rendimiento ambos, se perdieron.

El idioma comenzó una hasta hoy interminable erosión y desuso. Sin embargo, no se sospechaban que en la primera década del siglo XXI comenzaría lo que puede ser la crisis definitiva que los separe de sus elementos tradicionales de vida y de su territorio tradicional. Aunque ya en se había advertido que el viejo sistema de control hidrológico había sido sobrepasado en la temporada de lluvias, no se le tomó en serio porque coincidió con el sorprendente hecho del paso de dos huracanes consecutivos y el regreso de uno de ellos. Sin embargo, en , el que se inundaran colonias ricas de Villahermosa encendió todas las alarmas.

La inundación urbana, sobre todo bajo el nuevo patrón respondió 05 CuadernosdelAgua 16 CuadernosdelAgua.

Y en medio de la crisis se decidió construir un estrangulamiento sobre el río Grijalva que envió toda el agua al incompleto canal de alivio Samaria que termina sobre la población de Oxiacaque. Pero quedaron quebrados. Dicen que no les importasacrificarseporsalvarVillahermosa, pero que esperaban inundarse sólo 15 días, no 3 meses.