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Table of contents


  • Los «filósofos de la naturaleza».
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Para Marx, el eje fundamental de la existencia de las sociedades se basa en la producción de la vida material de los hombres Marx 4 , por ello todas las sociedades humanas se organizan a partir de la necesidad de la producción, es decir, encauzan su sociabilidad en pos del trabajo, que es la condición natural de la existencia humana Marx , 19 : el trabajo, como fin primigenio de la organización social, consiste en la lucha del hombre por apropiarse de la naturaleza Marx Émile Durkheim, ve al igual que Marx una contradicción en estas ideas.

Hacia una propuesta teórica sobre la noción de sociabilidad. Llegados a este lugar de la revisión de algunos de los aportes a la discusión sobre sociabilidad podemos generar algunas conclusiones. Primeramente, la sociabilidad es una característica de los seres humanos, que se ubica en la esfera natural, es decir, responde a la condición del hombre como ser biológico.

En segundo lugar, la sociabilidad es el medio que hace posible la vida en sociedad, al mismo tiempo, que la sociedad hace posible la sociabilidad entre sus individuos. Estas conclusiones nos brindan las bases para diferenciar a la sociabilidad de la socialización. Teniendo presente, estas aseveraciones, es pertinente enunciar detenidamente un concepto de sociabilidad que sirva al propósito de nuestra investigación.

Así pues, la sociabilidad es: 1 Una capacidad natural y un medio cultural 2 propios de las sociedades humanas que 3 le otorgan al hombre la posibilidad de relacionarse con sus semejantes, 4 constituyendo un orden general de existencia. Definir la sociabilidad como una capacidad natural y un medio cultural, reside primeramente en su doble articulación. Los extraños casos de los "niños salvajes" que fueron reportados en Europa desde el siglo XVIII, sirven para ilustrar nuestra discusión Sus edades oscilaban entre los tres y los doce años de edad aproximadamente.

Sin embargo, faltan por exponer algunos argumentos. El resultado era que en la edad adulta muchas no podían trasladar el peso de su cuerpo por sí mismas, debido al estado atrofiado de sus pies diminutos, por lo que los eunucos reales debían trasladarlas a los aposentos del emperador y evidentemente nunca pudieron caminar por sí solas. En este sentido el lenguaje, como lo hace notar Lévi-Strauss 98 , nos sirve de ejemplo. Así como hemos definido la dimensión natural de la sociabilidad, se hace clara su dimensión cultural. Conceptualizamos, entonces, a la sociabilidad, como medio cultural, en el sentido de las formas en que puede producirse, aprenderse y reproducirse en una sociedad particular.

La universalidad de la sociabilidad en cuanto a capacidad natural, se particulariza en cuanto a medio cultural. Es importante tener en cuenta que la sociabilidad como capacidad natural, de los individuos no es sólo una característica propia de las sociedades humanas. Ciertamente, la biología y la etología caracterizan también a algunas agrupaciones de especies animales como sociedades. Esta afirmación se basa en los vínculos que establecen los individuos de una población animal con sus semejantes, constituyendo un sistema complejo de relaciones organizadas Lévi-Strauss La etología ha llegado incluso, a clasificar las sociedades animales por su complejidad, simples, y complejas, y por su forma de filiación en monógamas y polígamas.

Es menester entonces, diferenciar la sociabilidad humana de la animal.

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La sociabilidad humana descansa también, en parte, sobre la premisa de la subsistencia 12 , sin embargo, se diferencia de la animal por tener la posibilidad de crear tramas complejas de significados que nada o por lo menos poco tienen que ver con los problemas de producción. Lo importante en este punto es la posibilidad humana de trascender su mera existencia biológica. Para ello toma como ejemplo, momentos de crisis en estas sociedades.

En la animal, la arremetida de un elefante contra montículo de termitas; éstas se defienden como pueden a través de sus individuos soldados a sabiendas que el elefante las aplastara hasta matarlas. Pero, su impulso no es biológico sino ético, y por ende, cultural. La sociabilidad, es el principio mediante el cual los hombres crean vínculos entre sí, es decir, tramas complejas de significados que definen al mundo y a sí mismos.


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La idea de la existencia de un hombre asocial es imposible, pues, el simple concepto de hombre es indivisible al de sociedad. La sociabilidad, también, posee una doble interacción con el lenguaje, ya que se reproducen mutuamente, el lenguaje como acción comunicativa por excelencia Habermas , reproduce a la sociabilidad, que si bien es posible sin la existencia del lenguaje, depende de éste para desarrollar toda su gama de posibilidades.

Asimismo, la idea de un lenguaje sin sociabilidad resulta vacía e inconexa.

Cuando alegamos que la sociabilidad constituye o conforma un orden general de existencia, nos referimos a la creación de una trama social compleja y coherente que forma un mecanismo homogeneizante en donde se encajan tanto la identidad social como la identidad personal de los individuos. El orden general de existencia no se refiere solamente a la adecuación de la conducta y el pensamiento de los individuos sino a la producción de un marco colectivo de sentidos: saberes, reglas y normas, ideologías, memorias histórico-míticas, representaciones, imaginarios y símbolos.

Es decir, la instauración de la cultura. El cosmos es uno y se renueva constantemente. Fue el primero en afirmar que la luna brilla con luz reflejada del sol, explicó la teoría de las fases y eclipses lunares de acuerdo a la geometría relativa de la tierra, y el brillo propio del sol.

RESPUESTAS

Su sentencia fue: "nada se crea ni se destruye, se transforma". Empleó el concepto de panspermia, donde sugiere que las bacterias o esencia de la vida prevalecen diseminadas por todo el universo y que la vida comenzó en la tierra gracias a la llegada de estas semillas a nuestro planeta. Sócrates a. Fue el verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma.

Demócrito a.

¿Quién teme a la naturaleza humana?

Fundó junto con Leucipo la escuela atomista. Platón a. Platón es quien determino gran parte del corpum de creencias centrales tanto del Pensamiento Occidental como del hombre corriente. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Aristarco a. Muchos de sus conocimientos los adquirió en la biblioteca de Alejandría.

Naturaleza, cultura y sociedad. Hacia una propuesta teórica sobre la noción de sociabilidad

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El proceso de separación de la naturaleza que han emprendido las leyes que desestructuran la procreación sexuada y la familia natural se funda en una concepción errónea de la naturaleza, a la cual se puede rersponder solo con una batalla cultutral a la altura de este gran reto. El dato biológico, entendido solo como un dato no puede expresar una forma de ser fuente de una identidad. Esto es un fenómeno consecuente a una cadena de causalidades deterministas.

Pero la naturaleza tiene también otro significado, al cual se accede con una razón no de tipo positivista. La identidad sexuada, que tiene también una imprescindible base material no se limita a esta, si no que expresa una forma de ser persona. Dado que somos formas encarnadas, el ser hombre o mujer no puede no expresarse también en términos fisiológicos, pero no se reduce solo a estos. Esta dimensión es el resultado de una visión metafísica de la persona. Por esto se entiende que los autores de la doctrina social de la Iglesia no pueden descuidar ni olvidar este aspecto durante el debate cultural.

Adecuar la doctrina social de la Iglesia sobre solo ciencias sociales no es suficiente para poder llevar a cabo esta batalla contra la colonización de la naturaleza humana. Estos temas, de hecho, condicionan también a todos los demas temas. Estos no son solo valores, son principios, es decir luces orientativas. Los autores de la Doctrina social de la Iglesia deberían asumirlos como problema prioritarioa sin ambigüedad, tendrían que tratarlos no solo como temas secundarios o sectoriales, si no como luces que iluminan la entera convivencia; deberían promoverlos y movilizar las conciencias al respecto y a la lucha pacífica contra aquellos que los quieren eliminar.